53. 聖靈並非不可生的神。祂與子不同。——現在加上「保惠師」一詞，使得宣講祂為不可生的神的人招致咒詛。因為稱那為了我們的安慰而由子所差遣的靈為不可生的神，是極其不敬虔的。
XX. 「若有人不按照主所教導我們的，稱保惠師與子不同；因為祂說：『父必另外差遣一位保惠師給你們，是我所祈求的』：願他受咒詛。」
54. 為何說祂由父差遣。——我們記得保惠師是由子所差遣的，起初這信仰本身也已闡明。但因為子透過不可分之本質的能力，經常說祂的作為就是父的作為，說：「我行我父的作為」（約翰福音十章37節），當祂要差遣保惠師時，正如祂經常應許的那樣，有時祂也說祂是由父所差遣的，因為祂習慣將自己所做的一切敬虔地歸於父。異端分子經常以此為藉口，說保惠師就是子本身：然而在祂祈求父差遣「另一位」保惠師這件事上，祂已經表明了被差遣者與祈求者之間的區別。
XXI. 「若有人說聖靈是父或子的一部分：願他受咒詛。」
55. 祂不是父或子的一部分。——是異端狂熱的愚蠢迫使我們將這些寫入，而非出於疑問。因為既然聖靈的名有其自身的意義，且聖靈保惠師有其本體、職分與秩序，且既然父與子在各處都被宣講為不變的：聖靈怎麼能被斷言為父或子的一部分呢？但因為這正如其他各種瘋狂的種類一樣，也常被不敬虔者提出；因此必須受到聖徒們的駁斥。
495 XXII. 「若有人說父、子、聖靈是三位神：願他受咒詛。」
56. 否認三位神。——既然宣稱兩位神是不敬虔的，因為我們記得且宣講除了獨一的神之外別無他神：那麼在父、子、聖靈中稱呼三位神，豈不更是該受咒詛的嗎？然而，因為異端分子這樣說，大公教會正確地譴責了他們。
XXIII. 「若有人將那句『我是首先的，我是末後的，除我以外沒有神』（以賽亞書四十四章6節），理解為僅僅是為了摧毀偶像和那些不是神的存在，而猶太式地將其理解為摧毀那在萬世之前就存在的獨生神：願他受咒詛。」
57. 那句「除我以外沒有神」並不否認子是神。——在譴責了神的多數性並僅宣講獨一的神之後，不能否認神的兒子是神。事實上，本質的真實屬性賦予了這一點，即那被否認用於數量的名號，應歸於本質；而那「除我以外沒有神」的說法，不能從子那裡奪走祂是神的事實：因為除了那從神而出的之外，沒有別的神。透過父神的這一宣告，那從祂而出、在本質上與祂的自然本質不可區分而生者，不可能不是神。猶太人之所以將此歸於神的合一，是因為他們不認識獨生神。但當我們否認兩位神時，我們厭惡的是父與子在自然本質上的差異：因為那「除我以外沒有神」的說法，消除了關於假神的邪惡觀點。然而，當我們承認獨一的神，並稱子也是神時，我們在同一名號下，並未宣講兩者在實體上有任何不同。
XXIV. 「若有人說子是藉著神的旨意，像受造物一樣被造出來的：願他受咒詛。」
58. 子出自神的實體，而非像受造物那樣出自旨意。——神的旨意賦予了所有受造物實體：但祂透過完美且無苦難、非被造的實體，賦予了子本性。因為一切受造物都是按照神所願意的樣子被造的：而子從神而生，祂的存在正如神本身一樣。祂並沒有產生出與自己本性不同的本性：而是從神的實體所生，祂帶來的是源於本性的實體，而非源於受造物的旨意實體。
XXV. 「若有人說子是在父不願意的情況下所生的：願他受咒詛。因為父並非在不願意的情況下被迫，也不是受自然必然性的驅使，496 在不願意時生了子；而是祂一願意，就在無時間且無苦難的情況下，顯明了祂是從自己而出的獨生子。」
59. 然而子並非出自不願意的父。——既然教導說子並非像其他事物那樣出自旨意，以免祂僅僅是按照旨意而非按照本性擁有實體；這似乎給了異端分子機會，將父神生子歸因於必然性，彷彿祂是受自然律的強迫而不情願地生出了子。但這並非父神受苦的狀態：（a）因為在子那不可言喻且完美的誕生中，既非僅僅是旨意生了子，本質也沒有因自然律的命令而改變或受強迫。既沒有為了誕生而尋求實體，生者與被生者之間也沒有不同的本性，父名的孤獨也不在時間之中：而是在萬世之前，父從祂本性的實體中，無苦難地願意，賦予了子自然誕生的實體。
XXVI. 「若有人說子是不可生的且無始的；彷彿說有兩位無始者、兩位不可生者、兩位非受造者，從而製造出兩位神：願他受咒詛。因為子是那作為萬物之首的首；而神則是基督之首；因為我們就是這樣透過子，將萬物歸於那獨一的、不可被啟動的、萬物的開端。」
60. 神的合一不容許子是不可生的。——承認子是不可生的，是極其不敬虔的。因為這樣一來，就不再是獨一的神了：因為宣講獨一的神，要求那獨一不可生之神的本性。因此，既然神是獨一的，就不可能有兩位不可生者：因為神之所以是獨一的（儘管父是神，子也是神），是因為不可生性僅屬於一位。而子之所以是神，是因為祂是從不可生的實體所生。因此，神聖的信仰拒絕宣講子是不可生的；以便透過那獨一不可生的神，宣講獨一的神：並將那從不可生實體所生的獨生本性，包含在不可生之神的名號中。因為子是萬物之首，但基督之首是神。萬物透過這一等級與這一承認，歸於獨一的神：因為萬物從那裡領受開端，而祂本身就是開端（即父神）。